A csakrák a finom test különféle fókuszpontjai, amelyeket különféle ősi meditációs gyakorlatokban használnak, együttesen Tantra-nak nevezik, vagy a hinduizmus ezoterikus vagy belső hagyományainak.

A koncepció megtalálható a hinduizmus korai hagyományaiban. A hiedelmek az indiai vallások között különböznek: sok buddhista szöveg következetesen öt csakrát említ, míg a hindu források hatot vagy akár hét is kínálnak. Úgy gondolják, hogy beágyazódtak a tényleges fizikai testbe, miközben a mentális és szellemi területek összefüggésében származnak. Vagy a modern értelmezésben olyan elektromágneses variáns komplexek, amelyek pontos mértéke és változatossága közvetlenül az összes pozitív és negatív úgynevezett "mező" szintetikus átlagából származik, és ezáltal a komplex Nadi-t eredményezheti. A kundalini jógában a légzésgyakorlatok, a vizualizációk, a mudrák, a bandák, a kriyák és a mantrák technikája a finom energia csakrák általi transzmutálására összpontosít.

A csakra kifejezés úgy tűnik, hogy először a hindu Védákban jelentkezik, bár nem pontosan a pszichés energiaközpontok értelmében, inkább csakravartinként vagy a királyként, aki "minden irányba forgatja birodalmának kormányát" egy irányból egy központtól, képviselve befolyását és hatalmát. . A csakrák ábrázolásában népszerű ikonográfia Fehér áll, amely visszavezet a yajna öt szimbólumára, a védikus tűzoltárra: "négyzet, kör, háromszög, félhold és gombóc".

A Rigveda 10.136 himnusza megemlíti a kunamnama nevű nővel megtestesült jógát. Szó szerint ez azt jelenti: "aki hajlott, tekercselt", egyaránt képviselve egy kicsi istennőt, valamint a Rigvedában sok beágyazott rejtély és ezoterikus rejtvény egyikét. Egyes tudósok, mint például David Gordon White és Georg Feuerstein, értelmezik, hogy ez valószínűleg a kundalini shaktihoz kapcsolódik, és az ezotericizmus kifejezésének túlzott túlértékelése, amely később felbukkan az Arya utáni bramhanizmusban. az Upanishad.

A légzési csatornákat (nāḍi) a hinduizmus klasszikus upanishadjaiban említik a Kr. E. 1. évezredtől kezdve, de a pszichés-energia csakra elméleteket nem. Ez utóbbi, David Gordon White állítása szerint, körülbelül a 8. században került bevezetésre a buddhista szövegekben, mint a belső energiaközpontok hierarchiája, például a Hevajra Tantra és a Caryāgiti. Ezeket különböző kifejezések nevezik, például cakka, padma (lótusz) vagy pitha (halom). Ezek a középkori buddhista szövegek csak négy csakrát említenek, míg a későbbi hindu szövegek, mint például a Kubjikāmata és a Kaulajñānanirnaya, még sok másra kiterjesztették a listát.

Fehérjével ellentétben, Georg Feuerstein szerint, a hinduizmus korai upanishadjai megemlítik a cakrát a „pszichoszpiritális örvények” értelmében, a tantra más kifejezéseivel együtt: prána vagy vayu (életenergia), valamint nadi (energiát hordozó artériák). Gavin Flood szerint az ősi szövegek nem tartalmaznak csakrát és kundalini stílusú jógaelméleteket, bár ezek a szavak sok kontextusban megjelennek a legkorábbi védikus irodalomban. A csakra négy vagy több létfontosságú energiaközpont értelmében a középkori hindu és buddhista szövegekben jelenik meg.

A csakra az ezoterikus középkori elméletek része az élettani és pszichés központokról, amelyek az indiai hagyományok során kialakultak. Az elmélet azt állította, hogy az emberi élet egyszerre létezik két párhuzamos dimenzióban, egy "fizikai testben" (sthula sarira) és egy másik "pszichológiai, érzelmi, elme, nem fizikai" -ben, ezt "finom testnek" hívják (sukshma szarira) .Ez a finom a test az energia, míg a fizikai test a tömeg. A psziché vagy az elme síkja megfelel a test síkjának, és kölcsönhatásba lép azzal, és az elmélet szerint a test és az elme kölcsönösen érintik egymást. A finom test nadi-ból (energiacsatornák) áll, amelyeket a csakra elnevezésű pszichés energia csomópontok kapcsolnak össze. Az elmélet kiterjedt kidolgozásra nőtt, néhányan 88 000 csakrára utaltak az egész finom testben. A fő csakrák száma különböző hagyományok között változott, de jellemzően négy és hét között változtak.

A fontos csakrákat a hindu és buddhista szövegek tartalmazzák, és azokat a gerincvelő mentén oszlopban kell elhelyezni, az alapról a fej tetejére, függőleges csatornákkal összekötve. A tantrikus hagyományok arra törekedtek, hogy elsajátítsák őket, felébreszthessék és energiává tegyék őket különféle légzési gyakorlatok segítségével vagy egy tanár segítségével. Ezeket a csakrákat szimbolikusan leképezték az emberi fiziológiás képesség, a magtavak (bija), a hangok, a finom elemek (tanmatra), egyes esetekben istenségek, színek és egyéb motívumok alapján is.

A hinduizmus és a buddhizmus csakraelmélete különbözik az akupunktúrás meridiánok történelmi kínai rendszerétől. Az utóbbitól eltérően a csakra finom testre vonatkozik, ahol van egy pozíciója, de nincs határozott idegcsomópontja vagy pontos fizikai kapcsolata. A tantrikus rendszerek állandóan jelenlévőnek, rendkívül relevánsnak és a pszichés és érzelmi energia eszközének tekintik. Hasznos egyfajta jógiás rituálékban, valamint a sugárzó belső energia (prána áramlások) és az elme-test kapcsolatok meditációs felfedezésében. A meditációt kiterjedt szimbolika, mantrák, diagramok, modellek (istenség és mandala) segítik. A gyakorló lépésről lépésre halad az észlelhető modellektől az egyre inkább absztrakt modellekig, ahol az istenség és a külső mandala elhagyásra kerül, a belső én és a belső mandalák felébrednek.

A leggyakoribb és leginkább tanulmányozott csakrarendszer hat fő csakrát tartalmaz, valamint egy hetedik központot, amelyet általában nem tekintünk csakrának. Ezek a pontok függőlegesen vannak elrendezve az axiális csatorna mentén (sushumna nadi a hindu szövegekben, Avadhuti egyes buddhista szövegekben). Gavin Flood szerint ez a hat csakrát tartalmazó rendszer, valamint a koronán lévő sahasrara "központ" először a Kubjikāmata-tantra-ban jelenik meg, egy 11. századi Kaula-műben.

Ezt a csakrarendszert fordította a 20. század elején Sir John Woodroffe (más néven Arthur Avalon) a Kígyó hatalma szövegben. Avalon lefordította a hindu Ṣaṭ-Cakra-Nirūpaṇa szöveget, ami a hat (ṣaṭ) csakra (cakra) vizsgálatát (nirūpaṇa) jelenti.

A csakrákat hagyományosan meditációs segédeszközöknek tekintik. A jógi az alsó csakráktól a fej koronájában virágozó legmagasabb csakráig halad, beépítve a szellemi felemelkedés útját. [66] Mind a hindu, mind a buddhista kundalini vagy candali hagyományban a csakrákat alvó energia áttöri, amelyek a legközelebbi csakra közelében vagy annak közelében vannak. A hindu szövegekben Kundalini néven ismert, míg a buddhista szövegekben Candali vagy Tummo (tibeti: gtum mo, "heves").

Az alábbiakban bemutatjuk e hat csakra és a hetedik pont, az úgynevezett sahasrara általános új életkor leírását. Ez az új kori változat magában foglalja a newtoni színeket, amelyek ismeretlenek voltak ezeknek a rendszereknek a létrehozásakor.

Ezen az oldalon ingyenes PNG-képeket tölthet le: A Chakra PNG-képek ingyenesen letölthetők