Tải xuống miễn phí hình ảnh PNG： Hình ảnh trong suốt luân xa cổ họng PNG, Hình ảnh trong suốt luân xa cổ họng PNG
Luân xa là các tiêu điểm khác nhau trong cơ thể tinh tế được sử dụng trong một loạt các thực hành thiền định cổ xưa, được gọi chung là Mật tông, hoặc các truyền thống bí truyền hoặc nội tâm của Ấn Độ giáo.
Khái niệm này được tìm thấy trong các truyền thống đầu tiên của Ấn Độ giáo. Tín ngưỡng khác nhau giữa các tôn giáo Ấn Độ, với nhiều văn bản Phật giáo liên tục đề cập đến năm luân xa, trong khi các nguồn của Ấn Độ giáo cung cấp sáu hoặc thậm chí bảy. Chúng được cho là được nhúng trong cơ thể vật lý thực tế, trong khi bắt nguồn từ bối cảnh của các lĩnh vực tinh thần và tâm linh. Hoặc, theo cách hiểu hiện đại, các phức chất của điện từ, mức độ chính xác và đa dạng trực tiếp phát sinh từ trung bình tổng hợp của tất cả các trường tích cực và tiêu cực được gọi là "trường", do đó tạo ra Nadi phức tạp. Trong yoga kundalini, các kỹ thuật của bài tập hơi thở, hình ảnh, Mudra, bandhas, kriyas và thần chú được tập trung vào việc truyền năng lượng tinh tế thông qua các luân xa.
Thuật ngữ luân xa xuất hiện đầu tiên xuất hiện trong Veda của Ấn Độ giáo, mặc dù không chính xác theo nghĩa của các trung tâm năng lượng tâm linh, mà là chakravartin hoặc nhà vua "xoay bánh xe của đế chế" theo mọi hướng từ trung tâm, đại diện cho ảnh hưởng và sức mạnh của anh ta . Biểu tượng phổ biến trong việc đại diện cho các Luân xa, nói trắng, tìm lại năm biểu tượng của yajna, bàn thờ lửa Vệ đà: "hình vuông, hình tròn, hình tam giác, nửa mặt trăng và bánh bao".
Bài thánh ca 10.136 của Rigveda có đề cập đến một hành giả từ bỏ với một nữ tên là kunamnama. Theo nghĩa đen, nó có nghĩa là "cô ấy bị bẻ cong, cuộn tròn", đại diện cho cả một nữ thần nhỏ và một trong nhiều câu đố bí ẩn và bí ẩn trong Rigveda. Một số học giả, chẳng hạn như David Gordon White và Georg Feuerstein, giải thích điều này có thể liên quan đến kundalini shakti, và một sự quá mức đối với các thuật ngữ bí truyền mà sau này sẽ xuất hiện trong chủ nghĩa hậu Aryan Bramhan. Up Biếnad.
Các kênh hơi thở (nāḍi) được đề cập trong Upraelad cổ điển của Ấn Độ giáo từ thiên niên kỷ thứ 1 trước Công nguyên, nhưng không phải là lý thuyết luân xa năng lượng tâm linh. Sau này, tiểu bang David Gordon White, đã được giới thiệu về CE thế kỷ thứ 8 trong các văn bản Phật giáo như là hệ thống phân cấp của các trung tâm năng lượng bên trong, như trong Hevajra Tantra và Caryāgiti. Chúng được gọi bằng nhiều thuật ngữ khác nhau như cakka, padma (hoa sen) hoặc pitha (gò). Các văn bản Phật giáo thời trung cổ này chỉ đề cập đến bốn luân xa, trong khi các văn bản Ấn Độ giáo sau này như Kubjikāmata và Kaulajñānanirnaya đã mở rộng danh sách này ra nhiều danh sách khác.
Trái ngược với White, theo Georg Feuerstein, những người theo thuyết Ấn Độ giáo thời kỳ đầu đã đề cập đến luân xa theo nghĩa "xoáy tâm lý", cùng với các thuật ngữ khác được tìm thấy trong Mật tông: prana hoặc vayu (năng lượng sống) cùng với nadi (năng lượng mang theo năng lượng). Theo Gavin Flood, các văn bản cổ đại không trình bày các lý thuyết yoga theo phong cách luân xa và kundalini mặc dù những từ này xuất hiện trong văn học Vệ Đà sớm nhất trong nhiều bối cảnh. Luân xa trong ý nghĩa của bốn hoặc nhiều trung tâm năng lượng quan trọng xuất hiện trong các văn bản Ấn Độ giáo và Phật giáo thời trung cổ.
Luân xa là một phần của các lý thuyết thời trung cổ bí truyền về sinh lý học và các trung tâm ngoại cảm xuất hiện trên các truyền thống Ấn Độ. Giả thuyết cho rằng cuộc sống của con người đồng thời tồn tại ở hai chiều song song, một "cơ thể vật lý" (sthula sarira) và "tâm lý, cảm xúc, tâm trí, phi vật lý" khác, nó được gọi là "cơ thể tinh tế" (sukshma sarira). cơ thể là năng lượng, trong khi cơ thể vật chất là khối lượng. Tâm lý hoặc mặt phẳng tâm tương ứng và tương tác với mặt phẳng cơ thể, và lý thuyết đặt ra rằng cơ thể và tâm trí tác động lẫn nhau. Cơ thể tinh tế bao gồm nadi (các kênh năng lượng) được kết nối bởi các nút của năng lượng tâm linh gọi là luân xa. Lý thuyết đã phát triển thành công phu rộng rãi, với một số gợi ý 88.000 luân xa trên khắp cơ thể tinh tế. Số lượng các luân xa chính khác nhau giữa các truyền thống khác nhau, nhưng chúng thường dao động trong khoảng từ bốn đến bảy.
Các luân xa quan trọng được nêu trong các văn bản Ấn Độ giáo và Phật giáo được sắp xếp trong một cột dọc theo tủy sống, từ gốc đến đỉnh đầu, được kết nối bởi các kênh dọc. Các truyền thống Mật tông đã tìm cách làm chủ chúng, đánh thức và tiếp thêm năng lượng cho chúng thông qua các bài tập thở khác nhau hoặc với sự trợ giúp của một giáo viên. Các luân xa này cũng được ánh xạ một cách tượng trưng đến khả năng sinh lý cụ thể của con người, âm tiết hạt giống (bija), âm thanh, các yếu tố tinh tế (tanmatra), trong một số trường hợp các vị thần, màu sắc và các họa tiết khác.
Các lý thuyết luân xa của Ấn Độ giáo và Phật giáo khác với hệ thống kinh tuyến lịch sử của Trung Quốc trong châm cứu. Không giống như sau này, luân xa liên quan đến cơ thể tinh tế, trong đó nó có một vị trí nhưng không có nút thần kinh xác định hoặc kết nối vật lý chính xác. Các hệ thống Mật tông hình dung nó như hiện diện liên tục, có liên quan cao và là phương tiện cho năng lượng tâm linh và cảm xúc. Nó rất hữu ích trong một loại nghi lễ yoga và khám phá thiền định về năng lượng bên trong rạng rỡ (dòng chảy prana) và các kết nối cơ thể-tâm trí. Thiền được hỗ trợ bởi hệ thống ký hiệu, thần chú, sơ đồ, mô hình (thần và mandala). Người thực hành tiến hành từng bước từ các mô hình có thể nhận thức được, đến các mô hình ngày càng trừu tượng nơi vị thần và mandala bên ngoài bị bỏ rơi, nội tâm và mandalas bên trong được đánh thức.
Hệ thống luân xa phổ biến hơn và được nghiên cứu nhiều nhất kết hợp sáu luân xa chính cùng với một trung tâm thứ bảy thường không được coi là một luân xa. Những điểm này được sắp xếp theo chiều dọc dọc theo kênh trục (sushumna nadi trong các văn bản Ấn Độ giáo, Avadhuti trong một số văn bản Phật giáo). Theo Gavin Flood, hệ thống sáu luân xa này cộng với "trung tâm" sahasrara tại vương miện lần đầu tiên xuất hiện trong Kubjikāmata-tantra, một tác phẩm Kaula thế kỷ 11.
Chính hệ thống luân xa này đã được Sir John Woodroffe (còn gọi là Arthur Avalon) dịch trong văn bản The Serpent Power. Avalon đã dịch văn bản Ấn Độ giáo Ṣaṭ-Cakra-Nirūpaṇa có nghĩa là sự kiểm tra (nirūpaṇa) của sáu luân xa (aṭ) (luân xa).
Các Luân xa theo truyền thống được coi là phương tiện thiền định. Hành giả tiến bộ từ các luân xa thấp hơn đến luân xa cao nhất nở rộ trên đỉnh đầu, nội tâm hóa hành trình thăng thiên tâm linh. [66] Trong cả hai truyền thống kundalini của Ấn Độ giáo và Phật giáo hay Phật giáo, các luân xa bị xuyên thủng bởi một năng lượng không hoạt động nằm gần hoặc trong luân xa thấp nhất. Trong các văn bản Ấn Độ giáo, cô được gọi là Kundalini, trong khi trong các văn bản Phật giáo, cô được gọi là Candali hoặc Tummo (tiếng Tây Tạng: gtum mo, "người hung dữ").
Dưới đây là mô tả tuổi mới phổ biến của sáu luân xa này và điểm thứ bảy được gọi là sahasrara. Phiên bản thời đại mới này kết hợp các màu sắc Newton chưa được biết khi các hệ thống này được tạo ra.
Trong trang này, bạn có thể tải xuống hình ảnh PNG miễn phí: Tải xuống hình ảnh Chakra PNG miễn phí
