O Aikido é uma arte marcial japonesa moderna desenvolvida por Morihei Ueshiba como uma síntese de seus estudos marciais, filosofia e crenças religiosas. O objetivo de Ueshiba era criar uma arte que os praticantes pudessem usar para se defender e também proteger seu atacante de lesões. O Aikido é frequentemente traduzido como "o modo de unificar (com) a energia da vida" ou "o caminho do espírito harmonioso".

O Aikido foi criado por Morihei Ueshiba, referido por alguns praticantes de Aikido como? Sensei (Grande Mestre). O termo aikido foi cunhado no século XX. Ueshiba visualizou o Aikido não apenas como a síntese de seu treinamento marcial, mas como uma expressão de sua filosofia pessoal de paz e reconciliação universal. Durante a vida de Ueshiba e continuando hoje, o aikido evoluiu do aiki que Ueshiba estudou para uma variedade de expressões de artistas marciais em todo o mundo.

Ueshiba desenvolveu o Aikido principalmente entre o final da década de 1920 e a década de 1930, através da síntese das artes marciais mais antigas que ele havia estudado. A principal arte marcial da qual deriva o aikido é o Daiti-ryi aiki-jijutsu, que Ueshiba estudou diretamente com Takeda Sikaku, o revivente dessa arte. Além disso, Ueshiba é conhecido por ter estudado Tenjin Shin'y-ry com Tozawa Tokusaburi em Tóquio em 1901, Gotiha Yagyi Shingan-ryi sob Nakai Masakatsu em Sakai de 1903 a 1908 e judô com Kiyoichi Takagi em Tanabe em 1911.

A arte do Daiti-ryi é a principal influência técnica no aikido. Juntamente com as técnicas de arremessar com as mãos vazias e travar as articulações, Ueshiba incorporou movimentos de treinamento com armas, como as da lança (yari), bastões curtos e talvez a baioneta. No entanto, o aikido deriva muito de sua estrutura técnica da arte do manejo da espada (kenjutsu).

Ueshiba se mudou para Hokkaid? em 1912, e começou a estudar com Takeda Sokaku em 1915. Sua associação oficial com Dait? -ry? continuou até 1937. No entanto, durante a última parte desse período, Ueshiba já havia começado a se distanciar de Takeda e da Daiti-ry. Naquela época, Ueshiba estava se referindo à sua arte marcial como "Aiki Budi". Não está claro exatamente quando Ueshiba começou a usar o nome "aikido", mas tornou-se o nome oficial da arte em 1942, quando a Sociedade de Virtudes Marciais do Grande Japão (Dai Nippon Butoku Kai) estava envolvida em uma reorganização e centralização das artes marciais japonesas patrocinadas pelo governo. arts.

No Aikido, como em praticamente todas as artes marciais japonesas, existem aspectos físicos e mentais do treinamento. O treinamento físico no aikido é diversificado, cobrindo tanto a aptidão física geral quanto o condicionamento, além de técnicas específicas. Como uma parte substancial de qualquer currículo de Aikido consiste em jogadas, os iniciantes aprendem a cair ou rolar com segurança. As técnicas específicas de ataque incluem ataques e ataques; as técnicas de defesa consistem em arremessos e alfinetes. Depois que as técnicas básicas são aprendidas, os alunos estudam a defesa do estilo livre contra vários oponentes e as técnicas com armas.

Os objetivos do treinamento físico perseguidos em conjunto com o aikido incluem relaxamento controlado, movimento correto das articulações, como quadris e ombros, flexibilidade e resistência, com menos ênfase no treinamento de força. No Aikido, empurrar ou estender movimentos são muito mais comuns do que puxar ou contrair movimentos. Essa distinção pode ser aplicada a objetivos gerais de condicionamento físico para o praticante de Aikido.

No aikido, músculos ou grupos musculares específicos não são isolados e trabalhados para melhorar o tônus, a massa ou a força. O treinamento relacionado ao Aikido enfatiza o uso de movimentos coordenados do corpo inteiro e equilíbrio semelhante ao yoga ou pilates. Por exemplo, muitos dojos iniciam cada aula com exercícios de aquecimento, que podem incluir alongamentos e ukemi.

A crítica mais comum ao Aikido é que ele sofre de falta de realismo no treinamento. Os ataques iniciados pelo uke (e contra os quais os tori devem se defender) foram criticados por serem "fracos", "desleixados" e "pouco mais que caricaturas de um ataque". Os ataques fracos do uke permitem uma resposta condicionada dos toros e resultam no subdesenvolvimento das habilidades necessárias para a prática segura e eficaz de ambos os parceiros. Para combater isso, alguns estilos permitem que os alunos se tornem menos compatíveis com o tempo, mas, de acordo com as filosofias principais, isso ocorre depois de ter demonstrado proficiência em poder proteger a si e a seus parceiros de treinamento. O Shodokan Aikido aborda a questão praticando em um formato competitivo. Tais adaptações são debatidas entre estilos, com alguns afirmando que não há necessidade de ajustar seus métodos porque as críticas são injustificadas ou que não estão treinando para autodefesa ou eficácia de combate, mas espirituais, condicionantes ou outras razões.

Outra crítica diz respeito à mudança no foco do treinamento após o fim da reclusão de Ueshiba em Iwama, de 1942 a meados da década de 1950, enquanto ele enfatizava cada vez mais os aspectos espirituais e filosóficos do aikido. Como resultado, greves aos pontos vitais pelos tori, entrada (irimi) e iniciação de técnicas por tori, a distinção entre as técnicas omote (frente) e ura (verso) e o uso de armas foram todas enfatizadas. eliminado da prática. Alguns praticantes de Aikido acham que a falta de treinamento nessas áreas leva a uma perda geral de eficácia.

Por outro lado, alguns estilos de aikido são criticados por não darem importância suficiente às práticas espirituais enfatizadas por Ueshiba. De acordo com Minoru Shibata, do Aikido Journal, "o aikido de O-Sensei não era uma continuação e extensão do antigo e tem uma descontinuidade distinta dos conceitos marciais e filosóficos do passado". Ou seja, os praticantes de Aikido que se concentram nas raízes do Aikido no jujutsu tradicional ou no kenjutsu estão divergindo do que Ueshiba ensinou. Tais críticos exortam os praticantes a abraçar a afirmação de que "a transcendência [de Ueshiba] à realidade espiritual e universal foi o fundamento do paradigma que ele demonstrou".

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