회당, 철자 회당은 유대인 또는 사마리아인 예배당입니다.

회당은기도를위한 넓은 장소 (주요 성소)를 가지고 있으며, 공부할 공간이 더 작고 때로는 사회 회관과 사무실이있을 수도 있습니다. 일부는 벳라 연구를위한 별도의 방을 가지고 있으며, 베스 미드 래쉬는 "연구의 집"이라고 불립니다.

회당은기도 목적으로 사용 된 봉헌 된 공간입니다. 타 나크 (Torah를 포함한 히브리어 성경 전체) 읽기, 연구 및 집회; 그러나 예배당에는 회당이 필요하지 않습니다. 할라 카는 10 명의 유대인 (민얀 인)이 모이는 곳이면 누구나 공동 유대인 예배를 할 수 있다고 주장한다. 예배는 혼자서 또는 10 명 미만이 함께 모여서 수행 할 수도 있습니다. 그러나 halakha는 특정기도를 공동기도로 간주하므로 민얀 만이 인용 할 수 있습니다. 구체적인 의식과 전례 기능의 관점에서 회당은 예루살렘에서 오랫동안 파괴 된 성전을 대체하지 않습니다.

기원 70 년에 두 번째 성전이 멸망되기까지 오랜 시간 회당이 있었지만, 성전의 코하 님 ( "사제")이 가져온 korbanot ( "제사") 주위에 성전이 여전히 서있는 동안 공동 예배는 예루살렘. 종일 Yo 키 푸르 봉사는 실제로 회중이 코헨 가돌 (대제사장)의 움직임을 관찰하여 그 날의 희생을 바치고 그의 성공을 위해기도 한 행사였습니다.

바빌론 포로 생활 (기원전 586-537 년) 동안 대 총회 사람들은 유대인기도의 언어를 공식화하고 표준화했다. 그 전에 사람들은 자신의 방식대로기도하면서 각자의 모습대로기도했으며 표준기도는 없었습니다.

두 번째 성전 시대 말에 지도자 중 한 사람인 요한 벤 자카이 (Johanan Ben Zakai)는 현지 유대인들이 찾은 곳마다 개별 예배당을 만드는 아이디어를 발표했습니다. 많은 역사가들에 따르면, 이것은 성전이 파괴 되더라도 독특한 정체성과 휴대용 예배 방식을 유지함으로써 유대 민족의 연속성에 기여했다고합니다.

예배를위한 목적으로 건축 된 공간 또는 원래 다른 목적으로 건축되었지만 공식적인 공동기도를 위해 마련된 방이라는 의미에서 회당은 제 2 성전이 멸망되기 오래 전에 존재했다. 초기 회당의 존재에 대한 최초의 고고 학적 증거는 기원전 3 세기부터 시작된 석회 회당 헌납 비문이 그날까지 회당이 존재했음을 증명하는 이집트에서 나온 것입니다. 팔레스타인과 헬레니즘 세계에 속한 다른 나라의 고고학자들은 12 개 이상의 유대인 (그리고 아마도 사마리아인) 제 2 성전 시대 회당을 확인했습니다.

모든 유태인 또는 유대인 그룹은 회당을 건설 할 수 있습니다. 회당은 고대 유대인 왕들, 부유 한 후원자들, 세속 교육 기관, 정부 및 호텔을 포함한 광범위한 인간 기관의 일부, 특정 장소에 사는 유대인 공동체 전체, 또는 직업, 민족성 (예 : 도시의 세 파르 딕, 폴란드 또는 페르시아 유대인), 종교적 준수 스타일 (즉, 종교 개혁 또는 정교회 회당) 또는 특정 랍비의 추종자에 따라 배열 된 유대인.

유대교 회당은 제 1 차 유대인-로마 전쟁 동안 제 2 성전이 멸망 될 때 팔레스타인에서 예배의 장소가되었다는 이론이있다. 그러나 다른 사람들은 헬레니즘 시대에 성전을 제외하고기도 장소가 있었다고 추측합니다. 기원 70 년에 두 번째 성전이 멸망되기 몇 년 전의 희생에 대한기도의 대중화는기도가 유대인 숭배의 초점이 될 디아스포라에서의 삶을 위해 유대인들을 준비 시켰습니다.

제 1 차 유대인-로마 전쟁 이전에 회당과 같은 공간이있을 가능성에도 불구하고 회당은 성전이 멸망 될 때 유대인 숭배의 거점으로 떠 올랐습니다. 반란의 여파로 살고있는 유대인들에게 회당은 "휴대용 예배 제도"로 기능했다. 회당 내에서, 유대인들은 이전에 제 2 성전에서 주된 예배 형태로 사용되었던 희생 대신기도로 예배를 드렸습니다.