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एक आराधनालय, भी वर्तनी सभा एक यहूदी या पूजा का सामरी घर है।
आराधनालय में प्रार्थना के लिए एक बड़ा स्थान है (मुख्य अभयारण्य) और अध्ययन के लिए छोटे कमरे और कभी-कभी एक सामाजिक हॉल और कार्यालय भी हो सकते हैं। कुछ में टोरा अध्ययन के लिए एक अलग कमरा है, जिसे बेथ मिडश "अध्ययन का घर" कहा जाता है।
आराधनालय प्रार्थना के उद्देश्य के लिए उपयोग किए जाने वाले संरक्षित स्थान हैं, तनाख (संपूर्ण हिब्रू बाइबिल, टोरा सहित) पढ़ना, अध्ययन और संयोजन; हालाँकि, पूजा के लिए एक आराधनालय आवश्यक नहीं है। हलाखा का मानना है कि दस यहूदी (एक मीनियन) इकट्ठा होने पर सांप्रदायिक यहूदी पूजा की जा सकती है। उपासना अकेले या दस से भी कम लोगों को एक साथ इकट्ठा करके की जा सकती है। हालाँकि, हलखा कुछ प्रार्थनाओं को सांप्रदायिक प्रार्थनाओं के रूप में मानता है और इसलिए उन्हें केवल एक मीनार द्वारा सुनाया जा सकता है। अपने विशिष्ट अनुष्ठान और साहित्यिक कार्यों के संदर्भ में, आराधनालय यरूशलेम में लंबे समय से नष्ट मंदिर की जगह नहीं लेता है।
हालांकि सभास्थल 70 सेकेंड में दूसरे मंदिर के विनाश से बहुत पहले मौजूद थे, उस समय में सांप्रदायिक पूजा की गई थी, जबकि मंदिर अभी भी मंदिर में कोहनिम ("पुजारी") द्वारा लाए गए कोरबनोट ("बलिदान") के आसपास केंद्रित था। यरूशलेम। पूरे दिन की योम किप्पुर सेवा, वास्तव में, एक ऐसी घटना थी जिसमें मंडली दोनों ने कोहेन गडोल ("महायाजक") के आंदोलनों का अवलोकन किया, क्योंकि उन्होंने दिन की आहुति दी और अपनी सफलता के लिए प्रार्थना की।
बेबीलोन की कैद के दौरान (586-537 ईसा पूर्व) महान सभा के लोगों ने यहूदी प्रार्थनाओं की भाषा को औपचारिक और मानकीकृत किया। इससे पहले कि लोग प्रार्थना करते थे जैसे कि वे फिट दिखते थे, प्रत्येक व्यक्ति अपने तरीके से प्रार्थना कर रहा था, और कोई मानक प्रार्थना नहीं थी जो कि सुनाई गई थी।
दूसरे मंदिर के युग के अंत में नेताओं में से एक जोहान बेन जकई ने जो कुछ भी स्थानीय लोगों को मिला, उसमें पूजा के अलग-अलग घर बनाने के विचार को बढ़ावा दिया। कई इतिहासकारों के अनुसार, मंदिर के विनाश के बावजूद एक विशिष्ट पहचान और पूजा का एक पोर्टेबल तरीका बनाए रखने से यहूदी लोगों की निरंतरता में योगदान हुआ।
पूजा के लिए उद्देश्य से निर्मित स्थानों के संदर्भ में सभास्थल, या कमरे मूल रूप से किसी अन्य उद्देश्य के लिए निर्मित लेकिन औपचारिक, सांप्रदायिक प्रार्थना के लिए आरक्षित, हालांकि, दूसरे मंदिर के विनाश से बहुत पहले मौजूद थे। बहुत प्रारंभिक आराधनालय के अस्तित्व के लिए सबसे पहला पुरातात्विक साक्ष्य मिस्र से आता है, जहां तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से डेटिंग पत्थर के शिलालेख समर्पण यह साबित करते हैं कि उस तिथि तक आराधनालय मौजूद थे। एक दर्जन से अधिक यहूदी (और संभवत: सामरी) दूसरे मंदिर के युग के आराधनालय की पहचान फिलिस्तीन और पुरातत्वविदों द्वारा हेलेनिस्टिक दुनिया से संबंधित अन्य देशों द्वारा की गई है।
कोई भी यहूदी या यहूदियों का समूह एक आराधनालय का निर्माण कर सकता है। प्राचीन यहूदी राजाओं द्वारा सभाओं का निर्माण धनी संरक्षकों द्वारा, धर्मनिरपेक्ष शैक्षिक संस्थानों, सरकारों और होटलों सहित मानव संस्थानों की एक विस्तृत श्रृंखला के हिस्से के रूप में, एक विशेष स्थान पर रहने वाले यहूदियों के पूरे समुदाय द्वारा, या उप-समूहों द्वारा किया जाता है। यहूदियों को कब्जे, जातीयता (यानी एक शहर के सेपेरिक, पोलिश या फारसी यहूदी), धार्मिक पालन की शैली (यानी, एक सुधार या रूढ़िवादी आराधनालय), या एक विशेष भोज के अनुयायियों के अनुसार माना जाता है।
यह सिद्ध किया गया है कि प्रथम यहूदी-रोमन युद्ध के दौरान दूसरे मंदिर के विनाश पर फिलिस्तीन में आराधनालय एक आराधना स्थल बन गया; हालांकि, अन्य लोग अनुमान लगाते हैं कि हेलेनिस्टिक काल में मंदिर के अलावा, प्रार्थना के स्थान भी थे। 70 CE में दूसरे मंदिर के विनाश से पहले के वर्षों के दौरान बलिदान पर प्रार्थना के लोकप्रियकरण ने यहूदियों को प्रवासी भारतीयों में जीवन के लिए तैयार किया था, जहां प्रार्थना यहूदी पूजा के ध्यान के रूप में काम करेगी।
प्रथम यहूदी-रोमन युद्ध से पहले सभास्थल जैसी जगहों की संभावना के बावजूद, आराधनालय मंदिर के विनाश पर यहूदी पूजा के लिए एक गढ़ के रूप में उभरा। विद्रोह के मद्देनजर रहने वाले यहूदियों के लिए, आराधनालय "पूजा की पोर्टेबल प्रणाली" के रूप में कार्य करता था। सभास्थल के भीतर, यहूदियों ने बलिदानों के बजाय प्रार्थना के तरीके से पूजा की, जो पहले दूसरे मंदिर के भीतर पूजा के मुख्य रूप के रूप में सेवा की थी।
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