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Les chakras sont les divers points focaux du corps subtil utilisés dans une variété d'anciennes pratiques de méditation, collectivement dénommées tantra, ou les traditions ésotériques ou internes de l'hindouisme.

Le concept se trouve dans les premières traditions de l'hindouisme. Les croyances diffèrent entre les religions indiennes, de nombreux textes bouddhistes mentionnant systématiquement cinq chakras, tandis que les sources hindoues en proposent six voire sept. On pense qu'ils sont intégrés dans le corps physique réel, tout en ayant leur origine dans le contexte des champs mentaux et spirituels. Ou, dans les interprétations modernes, des complexes de variété électromagnétique, dont le degré précis et la variété proviennent directement d'une moyenne synthétique de tous les soi-disant «champs» positifs et négatifs, aboutissant ainsi au complexe Nadi. Dans le kundalini yoga, les techniques des exercices de respiration, des visualisations, des mudras, des bandhas, des kriyas et des mantras sont axées sur la transmutation de l'énergie subtile à travers les chakras.

Le terme chakra semble émerger pour la première fois dans les Vedas hindous, mais pas précisément dans le sens des centres d'énergie psychique, plutôt comme chakravartin ou le roi qui "fait tourner la roue de son empire" dans toutes les directions à partir d'un centre, représentant son influence et son pouvoir . L'iconographie populaire dans la représentation des Chakras, déclare White, remonte aux cinq symboles du Yajna, l'autel du feu védique: "carré, cercle, triangle, demi-lune et boulette".

L'hymne 10.136 du Rigveda mentionne un yogi renonçant avec une femme nommée kunamnama. Littéralement, cela signifie «celle qui est pliée, enroulée», représentant à la fois une déesse mineure et l'une des nombreuses énigmes et énigmes ésotériques enchâssées dans le Rigveda. Certains chercheurs, tels que David Gordon White et Georg Feuerstein, interprètent que cela pourrait être lié à la kundalini shakti, et à une surature manifeste des termes de l'ésotérisme qui émergeraient plus tard dans le bramhanisme post-aryen. l'Upanishad.

Les canaux respiratoires (nāḍi) sont mentionnés dans les Upanishads classiques de l'hindouisme du 1er millénaire avant notre ère, mais pas dans les théories des chakras de l'énergie psychique. Ces derniers, déclare David Gordon White, ont été introduits vers le 8ème siècle de notre ère dans les textes bouddhistes en tant que hiérarchies de centres d'énergie internes, comme dans le Hevajra Tantra et le Caryāgiti. Ceux-ci sont appelés par divers termes tels que cakka, padma (lotus) ou pitha (monticule). Ces textes bouddhistes médiévaux ne mentionnent que quatre chakras, tandis que des textes hindous ultérieurs tels que le Kubjikāmata et le Kaulajñānanirnaya ont élargi la liste à bien d'autres.

Contrairement à White, selon Georg Feuerstein, les premiers Upanishads de l'hindouisme mentionnent cakra dans le sens de «tourbillons psychospirituels», ainsi que d'autres termes trouvés dans le tantra: prana ou vayu (énergie vitale) avec nadi (artères porteuses d'énergie). Selon Gavin Flood, les textes anciens ne présentent pas de théories de yoga de style chakra et kundalini bien que ces mots apparaissent dans la première littérature védique dans de nombreux contextes. Le chakra au sens de quatre centres d'énergie vitale ou plus apparaît dans les textes hindous et bouddhistes de l'époque médiévale.

Chakra fait partie des théories ésotériques de l'époque médiévale sur la physiologie et les centres psychiques qui ont émergé à travers les traditions indiennes. La théorie postulait que la vie humaine existe simultanément dans deux dimensions parallèles, un "corps physique" (sthula sarira) et un autre "psychologique, émotionnel, mental, non physique", il est appelé le "corps subtil" (sukshma sarira). le corps est énergie, tandis que le corps physique est masse. La psyché ou le plan mental correspond et interagit avec le plan corporel, et la théorie postule que le corps et l'esprit s'influencent mutuellement. Le corps subtil se compose de nadi (canaux d'énergie) reliés par des nœuds d'énergie psychique appelés chakra. La théorie s'est développée en une élaboration approfondie, certains suggérant 88 000 chakras dans tout le corps subtil. Le nombre de chakras majeurs variait entre diverses traditions, mais ils se situaient généralement entre quatre et sept.

Les chakras importants sont énoncés dans les textes hindous et bouddhistes pour être disposés en colonne le long de la moelle épinière, de sa base au sommet de la tête, reliés par des canaux verticaux. Les traditions tantriques cherchaient à les maîtriser, les éveiller et les dynamiser à travers divers exercices de respiration ou avec l'aide d'un enseignant. Ces chakras ont également été cartographiés symboliquement en fonction de la capacité physiologique humaine spécifique, des syllabes graines (bija), des sons, des éléments subtils (tanmatra), dans certains cas des divinités, des couleurs et d'autres motifs.

Les théories des chakras de l'hindouisme et du bouddhisme diffèrent du système chinois historique des méridiens en acupuncture. Contrairement à ce dernier, le chakra se rapporte au corps subtil, dans lequel il a une position mais pas de nœud nerveux défini ou de connexion physique précise. Les systèmes tantriques l'envisagent comme continuellement présent, très pertinent et comme un moyen d'énergie psychique et émotionnelle. Il est utile dans un type de rituels yogiques et de découverte méditative de l'énergie intérieure rayonnante (flux de prana) et des connexions corps-esprit. La méditation est assistée par une symbologie étendue, des mantras, des diagrammes, des modèles (divinité et mandala). Le praticien passe pas à pas de modèles perceptibles, à des modèles de plus en plus abstraits où la divinité et le mandala externe sont abandonnés, le moi intérieur et les mandalas internes sont éveillés.

Le système de chakra le plus commun et le plus étudié comprend six chakras majeurs ainsi qu'un septième centre généralement non considéré comme un chakra. Ces points sont disposés verticalement le long du canal axial (sushumna nadi dans les textes hindous, Avadhuti dans certains textes bouddhistes). Selon Gavin Flood, ce système de six chakras plus le «centre» sahasrara à la couronne apparaît pour la première fois dans le Kubjikāmata-tantra, une œuvre de Kaula du 11ème siècle.

C'est ce système de chakra qui a été traduit au début du 20e siècle par Sir John Woodroffe (également appelé Arthur Avalon) dans le texte The Serpent Power. Avalon a traduit le texte hindou Ṣaṭ-Cakra-Nirūpaṇa signifiant l'examen (nirūpaṇa) des six (ṣaṭ) chakras (cakra).

Les chakras sont traditionnellement considérés comme des aides à la méditation. Le yogi progresse des chakras inférieurs au chakra le plus élevé qui fleurit dans la couronne de la tête, intériorisant le voyage de l'ascension spirituelle. [66] Dans les traditions hindoues et bouddhistes kundalini ou candali, les chakras sont transpercés par une énergie dormante résidant à proximité ou dans le chakra le plus bas. Dans les textes hindous, elle est connue sous le nom de Kundalini, tandis que dans les textes bouddhistes, elle est appelée Candali ou Tummo (tibétain: gtum mo, "féroce").

Vous trouverez ci-dessous la description commune du nouvel âge de ces six chakras et le septième point connu sous le nom de sahasrara. Cette nouvelle version d'âge intègre les couleurs newtoniennes qui étaient inconnues lors de la création de ces systèmes.

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